Conţinut
- Intuitiv-predictivă
- Mythic-literal
- Sintetică convențională
- Individuativo-reflectorizant
- conjunctiv
- universalizare
Psihologul copil Jean Piaget a revoluționat modul în care oamenii gândesc la dezvoltarea copilăriei conceptualizând etapele previzibile și observabile în dezvoltarea cognitivă. Psihologul Lawrence Kohlberg a extins teoria lui Piaget în faze de "dezvoltare morală". În 1981, teologul James W. Fowler III a extins aceste teorii și a inclus șase etape ale dezvoltării credinței.
Intuitiv-predictivă
Odată cu prima achiziție a discursului simbolic, un copil - care trăiește într-o lume complet egocentrică - își imaginează lucrurile în moduri nelimitate de logică. Credința este germinal, prima întruchipare a unor tabuuri, într-o lume în care binele și răul sunt arbitrare și contextul este magic. Copilul nu a conectat încă simbolurile și ideile despre cauză și efect, altele decât cele care îl afectează în mod direct.
Mythic-literal
În stadiul în care copilul devine receptiv la povesti, poate începe să-și imagineze că se poate proiecta în aceste povești. Ideile generale despre corectitudine și dreptate încep deja să apară și, cu aceste idei, o noțiune de sens. Copilul poate începe să încerce să "trăiască în interiorul" poveștilor, să se comporte în mod înțelept și să diferențieze fantezia de realitate.
Sintetică convențională
Etapa a treia este convențional sintetic. Aceasta este o fază în care mulți oameni stau pe viață. Credința este înțeleasă în contextul multor experiențe dincolo de familie - școală, muncă, media și, uneori, biserică. Ei sintetizează experiențe într-un univers simbolic. Această etapă este convențională deoarece este conformistă. Credința face parte dintr-o dorință mai mare de a se adapta, de a aparține. Se formează identitatea, dar este încă maleabilă.
Individuativo-reflectorizant
Experiențele care schimbă radicale realitatea - o schimbare culturală, o mișcare mare sau trăirea pe cont propriu - pot să-l precipiteze pe persoana în faza viitoare, individuală, reflectivă a credinței. Identitatea este destabilizată, iar individul devine conștient de contradicțiile credințelor. El ia mai multă inițiativă și câștigă un sentiment de măiestrie și, uneori, de ambiție. El vede eul său împotriva unei "viziuni asupra lumii". Fowler notează că există un pericol în acest stadiu al angajării într-un al doilea narcisism - o obsesie față de ego - care poate duce la o transformare a credinței, dând o putere mai mare egocentricității. Dacă acest al doilea narcisism nu apare, această fază poate duce la agitație, dezamăgire și căutare.
conjunctiv
La etapă, patru credincioși suferă o reexaminare a valorilor lor, ceea ce le poate conduce (mai degrabă decât un al doilea narcisism) la ceea ce Ricoeur numește "a doua naivitate", în care sensul se unește cu concepte. Credinciosul înțelege îndoiala ca parte a înțelepciunii, iar limitele rigide ale egoismului devin permeabile. Una devine deschisa noilor intelegeri, chiar si pentru conversii departe de credintele anterioare. Riscul asociat etapei a cincea este cinismul. Se poate crede că nu există niciun sens, adoptarea unei atitudini de stoicism izolat.
universalizare
Oamenii rareori ajung în etapa a șasea. Exemple ale acestei șase etape includ martirii și sfinții, cum ar fi Gandhi, Maica Tereza din Calcutta, Arhiepiscopul Romero și Martin Luther King. Aceștia sunt oamenii care și-au extins cercul de îngrijorare pentru a include întreaga omenire și chiar întreaga natură. În această etapă, ei sărbătoresc viața și, în același timp, se predau cu ușurință la martiriul. O caracteristică a celei de-a șasea credințe este "relevanța irelevanței": Mama Teresa a fost un exemplu în această privință, atunci când a angajat treburi casnice (irelevante) pentru persoane cu valoare scăzută, și a văzut acest lucru ca fiind în cele din urmă o preocupare relevantă.